民間説話の通時的研究
　　　　　　　　　　　　　　−その方法論覚え書き−
                                                　　　　　１９９９．９
                                                          　稲　田　浩　二
　　参考論文
　　　１　「『稲葉の素兎』試論　−その通時的国際性」
　　　　　　　「梅花児童文学」４（１９９６）
　　　　　　　　　　＜『昔話の源流』（１９９８三弥井書店）収載＞
　　　２　「チ・ランケ・ハル　−日本農耕文化の二つの底流」
              「梅花児童文学」７（１９９９）
　　　３　「縄文人のメッセージ」（エッセイ）
　　　　　　　「ちくま」（１９９９．９．１）
１　無文字時代文化の研究
　１）　考古学・人類学の対象−遺物・遺跡・人骨など
　２）　美術研究の対象−絵画・彫刻など
　３）　文芸研究の対象−口承文芸（民間説話・民謡など）

２　民間説話研究のプロセス＜１＞
　１）　研究対象のモチーフ構成分析
　　　　　モチーフ構成は可変的
　２）　核心モチーフの認定　例−その持続性
　　　１　「蛇婿入り−針糸型」(IT205A)の「男に変身した蛇が女と結婚する」−記紀
　　　２　「蛇婿入り−嫁入り型」(IT205D)の「人が異類に水に浮かべたひょうたんを
　　　　　沈ませて、その神性をただす」−「仁徳紀」
      ３　参考−洞窟絵画の主題としての馬
　　　　　　ルロア・グーラン・アンドレ　１９６４　改訂第三版、蔵持不三也訳
　　　　　『先史時代の宗教と芸術』１９８５　日本エディタースクール出版部
            横山祐之『芸術の起源を探る』　１９９２　朝日出版社
　３）　核心モチーフの生まれた時代・民族・地域

３　研究のプロセス＜２＞
　１）　その核心モチーフをもつ口承の民間説話資料
　　　１　国際的に、近くより遠きへ
　　　２　無文字民族の資料を重視
　２）　その民間説話をめぐる儀礼・民俗などに留意

４　研究のプロセス＜３＞
　１）　その核心モチーフをもつ古典（国書・外書）資料
　２）　その古典の成立年代は、その核心モチーフの生まれた時代の下限
　３）　口承資料と文献資料の異同に留意

５　研究のプロセス＜４＞
　１）　隣接諸科学の援用
　　　　　考古学　人類学　文化人類学　民族学　民俗学　他

６　「『稲葉の素兎』試論」再考
　１）　『古事記』「稲葉の素兎」
　　　１　Ａ.Ｄ.８Ｃ　建国英雄神話の冒頭部分
　　　２　モチーフ構成
　　　　1.　兎がワニにお互いの仲間の数くらべをしようと提案すると、ワニは岸から
　　　　　対岸まで浮かび並ぶ。
　　　　2.　兎がその上を渡りながらかぞえ、欺いたことを
　　　　　口走ると、ワニは怒って兎の皮をはぐ。　
　２）　「稲葉の素兎」の口承類話
　　　１　シベリア東北部、サハリン
　　　２　東南アジア
　３）　Ａ.Ｄ.１Ｃ　以前　『三国志』魏書、東夷伝「夫餘」他、建国英雄神話
　　　「魚鼈浮為橋」　−神話モチーフ（神話的修辞的表現）

７　「魚鼈の橋」から「稲葉の素兎」まで　−動物寓話の起源の一例
　　　１　矚目の情景　→　「魚族の橋」ツーク−修辞的表現　→　神話モチーフ
　　　　「草木もの言う」時代（紀）、聖なる動物は畏怖の対象。その霊力で建国英雄を
　　　　援助する。記紀の八咫鳥も。トーテム時代。
　　　２　異類の神の零落
　　　　　異類の神が人間の営み（農耕）を妨げ、その生命をおびやかすとき、英雄がそ
　　　　れを退け、古い神として祭る。（『常陸風土記』、「仁徳紀」など）
　　　３　異類は人間と同次元のものとされ、彼らの特徴によって人間の代役をつとめ、
　　　　民間の語り部により動物寓話の登場者となる。−動物寓話のモチーフ成立。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜環日本海の諸民族で＞
　　　４　シャーマンの巫術
　　　　　死に瀕した登場者（ウサギ・キツネ）はシャーマン・巫医の巫術により、蘇る
　　　　とされる。−シャーマンが伝承に関与して、原出雲神話・環日本海口承民話
　　　　（「死と再生」の動物寓話）が誕生する。（A.D.8C以前、A.D.1C以後）− 
　　　　　　　＜アイヌ叙事文芸の源流としての巫謡、と対応するか＞
　　  ５　出雲族の語り部が、その民間説話を建国の英雄神話に吸収する。
　　　　　　　 「魚族の橋」ツーク（A.D.1C以前）

８　アジアの動物寓話
　１）　日本の「稲葉の素兎」と類似した経過をへて、東北アジアの環日本海諸民族およ
　　　び東南アジアの諸民族で、その類話の動物寓話が誕生したことが考えられる。
　　　（ＡＴ５８「わにがジャッカルを運ぶ」）　　　　
      　比喩的にいえば、それはこれらの民族の多数のイソップがこれを語りはじめた。
　　　イソップは、たとえていえば、笑話の吉四六とか彦市のごとき存在か。
　２）　日本では、なぜ 「稲葉の素兎」は、絶後のタイプなのか。それは、記紀の「死
　　　体化生」タイプの状況と類似している。
　　　　ただし、その登場者の「兎」は、昔話の「餅争い」（ＩＴ５２７Ａ，Ｂ，Ｃ）、
　　　「かちかち山」（ＩＴ５３１）、「兎の分配」（ＩＴ５５８）、などに継承されて
　　　いる。
      　仏教思想の浸透によって、動物の畜生観が浸透し、動物寓話の登場者になりえな
　　　くなったか。

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